2023年，结果了遮挡与阻塞，世界终于如东谈主们所愿复原了“平方”运转，却也令东谈主忧心性复原了发展的悖论：必须高速运转，在经济增长、工夫朝上的军号中前进，武艺维系咫尺的社会顺序，关联词在高速旋转的进程中，总有东谈主被甩出，落在轨谈除外，转得越快，甩出的东谈主越多。留在轨谈中的东谈主出于胆怯，必须跋扈职责，维系系统的运转，直到我方也被甩出。如斯恶性轮回，东谈主最终变成机器，变成数字，或是变成这二者的奴隶，却还在为这一近况而欣慰。以Chat-GPT为代表的东谈主工智能冲破xxabcd，即是最新的例子。

应该说，东谈主们对此并非毫无察觉，“躺平”“内卷”等词汇的兴起，就标明了年青一代濒临发展目的时的不屈。仅仅，这种不屈会变成新的反想，新的社会可能性吗？

在这方面，女性目的一向有着丰富的想考资源。这几年大红的日本女性目的者上野千鹤子一再强调，在她看来，一个盼望的社会是弱者不错得到护理的社会。而2023年译介的女性目的经典著述《凯列班与女巫》也飞速成为热点竹帛，其作者西尔维亚·费代里奇是别称年逾八十的马克想目的女性目的学者，她质疑了线性朝上史不雅——即当今一定胜过曩昔，而畴昔又比今天好的不雅念，她提议，在妇女问题上，恰正是早期本钱目的将妇女编入当代家庭，进行无偿的再分娩，反不雅前当代，社群、眷属的存在，却更有可能为妇女提供一定的空间和保护。

质疑线性朝上史不雅，质疑发展目的，不是含糊今天东谈主类获得的各式着力（也许工夫和物资是最显耀的朝上），而是当它成为独一的话语，以致驶入危境境地的时候，咱们应该停驻来，回头望望，咱们还不错过什么样的生活。

1、

激情文学

在这个大命题之下，2023年最令我震荡的一册书是后浪引进的非诬捏著述《要命照旧要灵魂》，作者安妮·法迪曼。书中描述的是一个苗族家庭在好意思国的就医资格。

好意思国也有苗族吗？没错。这支苗族将我方的先人追忆到朔方，一千多年来通盘往南移动，到黄河流域，再到中国西南的大山里，清朝后期由于被清军多次会剿，再加上地盘穷困、传染病暴虐等身分，快要五十万苗东谈主打理家当，驱赶畜生，登山渡海迁往中南半岛，在今天的越南、老挝一带安顿下来。他们刀耕火种，善于打猎，自力新生，恒久保持着我方的传统。在越战中，为了反抗越共在老挝的同友军，好意思国中情局在老挝招募了一支极度三万东谈主的苗族部队，辅助好意思军作战。当好意思军撤出越南时，除了高等将领，其余的苗族东谈主都被毁灭了（就像其后的阿富汗东谈主一样）。作者在书中写到其时的场景：

“一万多名苗东谈主满怀期待地恭候飞机追念接他们，比及他们发现飞机不会再来的时候，东谈主们初始号哭，哭声在山谷里动荡。当全国午军事行动初始了，苗东谈主携幼扶老，排成长长的队列，初始穿越高原，往泰国前进。”

《要命照旧要灵魂：医病冲突中的跨文化扭曲》

[好意思]安妮·法迪曼 著 汤丽明 等 译

后浪·上海三联书店 2023年2月

书中主东谈主公李家所在的村寨莫得被干戈触及，也莫得东谈主被招募报复队，但照样被老挝新政权视为叛徒，成了干戈的就义品。因此他们1979年从老挝逃离，先到泰国，再抵达好意思国。这些辽远涌入好意思国的苗族东谈主仍旧试图看护我方的社群和文化，这诚然和当地社会酿成了矛盾。对中国读者来说，这应该不难领路，就像那些早期的华东谈主，他们离开唐东谈主街就很难生活。何况苗族正本生活在峻岭上，那里和平川上的城市的确如同天壤之间。

在这个故事里，李家的犬子黎亚三个月时突发癫痫。在苗族传统中，癫痫是因为恶灵握走了灵魂，这诚然是一种躯壳残障，但这种残障会使东谈主容易恻隐他东谈主的祸患，是以癫痫患者有成为巫师的潜质。出于这个原因，黎亚在家里极度受到喜欢。

关联词当黎亚被送入病院，由于讲话和文化的隔膜，医师听不懂家属的描画，也莫得翻译，因此发生了几次误诊。当总算有医师搞明晰景况时，由于处方太复杂，且经常蜕变，李家老婆不懂英文，也不会写字，是以经常健忘医师的顶住。除此除外，因为药物带来了好多反作用，他们拒却给孩子喂药。因此卫生部门和儿童保护机构判定这对父母残害儿童，将黎亚带走，为她寻找了寄养父母。

看到这里，似乎是今天汇注世界经常见到的那种残害儿童的愚昧父母受到负包袱的当代福利机构刑事包袱的故事，但是，故事往下进行，那对训戒非常丰富的寄养父母发现，此次机构犯错了，李家父母对黎亚护理得情至意尽，他们不应该被洗劫对孩子的服待权。那么，问题发生在那处？

这昭彰是一个被历史的动荡抖落到夹缝中的家庭。作者接近这对匹俦的时候，发现他们贤人、幽默，充满了爱。他们对作者说，必须告诉她苗族的文化，让她了解他们的行事方式，这么她武艺向医师讲明到底是怎么回事。比如，他们的信仰体系是万物有灵，“你的灵魂就像你的影子。在你痛心、生病时，灵魂会像蝴蝶一样飘走，假使灵魂追念了，那是因为你其时很鼎沸，或你的病仍是好了。”他们认为，黎亚的景况，最佳是汲取一些医学调治，也汲取一些医灵的庆典。他们并不放手当代医学，却更像是当代医学体系/科学体系弗成容纳不同的文化。

手脚者问黎亚的母亲弗雅是否会想念老挝，弗雅说：“当你意想老挝，会意想你莫得富余的食品，会意想恶浊、褴褛的穿着，你就不肯多想。这里是很棒的国度，你过得很餍足，有东西吃。但是你讲话欠亨，你要靠别东谈主赞助，淌若东谈主家不给钱，你就没得吃，以致还可能饿死。我想念的是在老挝时目田的心，你想作念什么，就作念什么，你有我方的全国，我方的稻米，以及我方的果树。我想念目田的嗅觉，我想念领有信得过属于我的东西。”

这是一个千里重、复杂的故事，却也十分动东谈主。最令东谈主震荡的，是作者与这对匹俦建立起的心思与跨文化的领路。苗族东谈主的庆典、抒发神色的方式，让作者得以反想当代好意思丽。在本书终末，男主东谈主公纳高死一火，葬礼不绝了三天三夜，东谈主们用拖车送来一头长珍藏大双角的牛，作为献祭。葬礼会场挤满悼一火的东谈主，东谈主们号哭着挤在棺材四周，场内有六个芦笙乐手和一面丧饱读。作者也站在纳高的棺材旁，拿着整叠纸巾擦眼泪，她意想我方的父母死一火之后，为尊重父母的条款，莫得举办葬礼，况兼，母亲严厉破损他们看她的遗体。她想，“我的文化好干涸，咱们不知谈怎么缅怀，咱们怕宣泄出来不多礼，把神色哽在喉咙里。”

2、

另一个被历史的动荡抖入夹缝、又作出了动东谈主描述的，是克罗地亚裔荷兰籍女作者杜布拉夫卡·乌格雷西奇。

在演义《难过部》里，乌格雷西奇描述了这么一群“前南东谈主”，“南”指南斯拉夫。这个在一战后酿成的联邦共和国，多民族、多宗教杂居，在铁托指点下，践诺社会目的，走自强家数的社会目的谈路。苏联解体之后，南斯拉夫也分裂为不同国度，关联词，在解体进程中，几个国度之间爆发了武装冲突，并升级为干戈。

乌格雷西奇反对干戈，也反对激勉干戈、并在干戈中冉冉高潮的民族目的心思，因此受到克罗地亚公论的强烈攻击而难以安身。她唯独初始流一火，终末假寓在荷兰。

《难过部》

[荷]杜布拉夫卡·乌格雷西奇 著 姜昊骞 译

盼望国·北京日报出书社 2023年5月

在《难过部》中，叙事东谈主“我”的身份和乌格雷西奇很像，“我”从克罗地亚流一火到荷兰，在阿姆斯特丹大学教塞尔维亚-克罗地亚语，班上的同学都是被干戈带到的“前南东谈主”，有的获得了黎民身份，有的还莫得。有的是为了逃兵役，有的是随着东谈主来，就此留了下来。也有一些东谈主，据说荷兰的福利和住宿都很好，“于是选择拿余额不解的生命同样饮之不尽的烈酒”。而他们来到课堂上，不外是为了延迟居留。

这些失去了国度的东谈主“第一次走进教室，我就能认出他们缘何见得是咱们的东谈主。咱们的东谈主脸上都印着无形的耳光。兔子似的耀眼神色，体内那种极度的弥留，嗅嗅空气以判断危境来自何方的动物本能”。

淌若说《要命照旧要灵魂》的作者是颇为典型的西方/当代学问分子在濒临异文化的闯入者时激勉的反想，那么乌格雷西奇却处处推崇出作为一个欧洲里面的角落东谈主、流浪者、冷战失败者，躯壳与内心都带着历史赋予的累累伤疤。

为了让来自不本族裔的同学们和平相处， “我”带人人回忆共同的曩昔：南斯拉夫。“国度按下了删除键，我按下了复原键。他们在抹除南斯拉夫的曩昔，将每一件不幸都怨尤于南斯拉夫，包括干戈在内，而我通过组成了咱们当年生活的寻常小事的姿首唤起了曩昔，进行了一次失物招领步履。”但是，“我”也屡屡警悟，这一瞥动有可能是在好意思化曩昔，那些尚武的歌与故事，也许即是其后激勉干戈的内在力量之一。

故事最悲伤的部分，是一个学期结果，“我”和同学建立了神色规划，在很猛进度上是在相互劝慰与调治，第二个学期，系主任却告诉她，班里有同学举报她不好好上课，尽搞约聚。她嗅觉我方被叛变和伤害了，关联词又计上心头，只可收着手来“我方东谈主”的方法，更专科，也更冷淡地去作念憨厚。

这么的讲述是太过简化这部演义了，事实上，乌格雷西奇的作品暗昧了诬捏与非诬捏的规模，叙事与想辨并行，有深入历史的蛮横，也有苦涩的自嘲，是一种非常私有的声息。尽管《难过部》所讲述的故事、所推敲的问题的确“无解”——濒临大历史，个东谈主的确是窝囊的，但这么的写稿，又让东谈主以为很有劲量。她对峙使用塞尔维亚-克罗地亚语，而非克罗地亚零丁后创造的克罗地亚语，她也并不承认我方是克罗地亚作者。作为小语种作者，况兼是被毁灭的语种，作为流一火者，她的位置再角落不外，但她也就信得过地不错像鲁迅所说的，“立于无地”，从灰心中走长进来，成为一个跨越国界的写稿者，也召唤出许多“无地自容”的读者。

3、

这两位作者都不是态度坚决的女性目的者，但是她们女性的视角比比王人是。今天咱们需要的，也已不是女性目的ABC，而是带着这种视角插足系数的问题。我想保举的第三本书，即是一部女性目的生物学著述：《“她”的力量：性别、性和雌性动物掀翻的演化生理学变革》。

达尔文以来的演化论，都认为演化的能源之一是性选择，即雄性相互竞争，以赢得和雌性的交配权与系数权。因此雄性的主动竞争，促成了生物演化，而与此比较，雌性少有变化的需求，仅仅从属物和被迫的传递物。

第二波女性目的海浪之后，这种演化论广受挑战。女性目的生物学家认为，这种演化不雅点短长常性别化的，它将东谈主类——具体而言是维多利亚期间的性别关系照搬到了动物身上。这些生物学家来到田园，去不雅察各式被男性前辈惨酷的雌性动物，并有了许多令东谈主嘉赞的发现。

《“她”的力量：性别、性和雌性动物掀翻的演化生理学变革》

[英]露西·库克 著 吴倩 译

鹦鹉螺·中信出书集团 2023年9月

这本书列举了这些发现。比如雌性鼹鼠具有牝牡两种生殖器，性激素水平也与雄性鼹鼠难以分离。事实上，牝牡同体的动物有好多，比如鱼类有五百多种，不仅如斯，有一些鱼，比如怯夫鱼，在感知到环境变化时会自主变换性别。这些雕悍向科学家提议了一个挑战：到底是什么决定了咱们的性别？是性器官、性腺，照旧性激素？有太多的动物处在雄性与雌性之间，难以严格分离。而换一个角度来说，这种暗昧和种种（而非二元）才更可能是生物界的实在景况。如作者所说，咱们需要开脱性别的二元论，“性别不是静态的，也不是细目性的，而是一种动态、生动的特征，就像其他特征一样是由基因和环境之间的相互作用酿成的。”

这些生物商酌，有的很奇特，也有的很阴毒，动物求活命的进程非常残酷，雌性动物的故事也实足不保证会温馨、好意思好。但是在这些故事中，最令我印象长远的，是倭黑猩猩和虎鲸的故事。

在很万古期内，黑猩猩被看作主谈主类最近的亲戚，黑猩猩群暴力的战胜/顺服结构，也被用来合理化东谈主类社会的父权品级制。关联词，近些年来，科学家发现了倭黑猩猩——这个东谈主类的另一个嫡亲，却是与黑猩猩完全不同的社会形态。

倭黑猩猩是爱好和平、相助的母宗族群，它们以致和许多靠支属（母女）关系缚成的母系动物群落不同，成年倭黑猩猩会从诞生群体中迁移出来，加入另一个群体，和莫得亲缘关系的雌性结成同盟，“姐妹乌托邦”。这种同盟主导了倭黑猩猩的社会结构。作者在书中举了一个例子来进行对比：倭黑猩猩群会坐下来共同进食，而黑猩猩则是首长吃完之后，其他黑猩猩武艺进食。

作者在圣迭戈动物园，直不雅地感受到了倭黑猩猩的文化。她发现倭黑猩猩直立或直立行行运，就像是从艺术家对早期原始东谈主的描述场景中走出来的，尤其是女族长洛蕾塔，就像一个老奶奶，身上闲逸出贤明的巨擘气质。当地的帕里什博士从1989年头始按期记载这个族群的步履，当帕里什来到动物园，洛蕾塔一下子就认出了她，独立即直奔而来。作者写谈，这只倭黑猩猩直接地站在玻璃的另一边，用她琥珀色的眼睛深情地注目着帕里什的眼睛，连连点头。帕里什也同样点头回答。然后洛蕾塔靠在玻璃上把头贴在上头。帕里什也照作念了。两“东谈主”隔着玻璃窗模拟梳理了20多分钟。就怕候洛蕾塔把她的手放在玻璃上，科学家则将手放在对面，梗概玻璃不存在一样。系数东谈主都被这个场景震撼了。

洛蕾塔这位“老媪东谈主“让作者深信，父权制和暴力并非咱们的DNA决定的。

虎鲸，这种海洋大型生物，一般是以眷属形态出现。指点者凡俗是一个年长雌性，因为她们有更强的辩认智商，能分清敌友，也能紧记觅食的门道。大象亦然如斯。“指点大眷属需要较高的影响力、学问水慈爱瞻念察力，武艺赢得其他个体的尊重并让他们宽解随同，而不是借助上风地位和行使暴力。”

这些对于动物的新发现，亦然在匡助咱们再行意志东谈主类，寻找畴昔的标的。一种和平的、对话的、社群目的的畴昔，是否还有可能？

这不仅仅女性或女性目的的问题，这是系数东谈主的畴昔。就像东谈主类学家项飙极富创造性地提议重建“隔壁”一样，另一个例子是，《似锦》的男主角演出者，被毛尖称为一出现就“天平地安”的胡歌，在一次步履中被问及对2024年有什么但愿，他莫得说什么“祯祥如意”的套话，而是昭彰经过了讲求想考地说：“但愿系数东谈主都隔离干戈。”没错，和平，这应该是咱们的合同数。

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郭玉洁

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